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불행의 원인이란 따로 있을 수 없다. 모든 것이 우리의 욕심과 그 작용에 달려 있다. 아무리 건장한 체격도 대개는 식사, 보행, 주의력, 독서, 날씨 등 어떤 외적인 조건이나 형편에 따라서 날마다 긴장에서 침체로 왔다가 또 침체에서 긴장으로 옮아가는 것이다.[알랭 Alain]
생활이 다소 고생이 되더라도 너무 평탄한 길은 걷지 않는 것이 좋다. 왕이라고 해서 만사가 생각대로 되는 것이라면 참 가엾은 존재라고 하겠다. 행복이란 분명히 자기 자신에 대하여 눈뜨게 하는 불안이나 정념, 또한 어느 정도의 고통을 언제나 전제하고 있는 것이다. 실제의 세계보다 기대와 상상의 세계를 통해 우리는 더욱 행복해지는 경우가 많다. 이것은 실제 행복을 손에 넣으면 더 이상 바랄게 없다고 해서 주저앉아 버리기 때문이다. 재물에는 두가지가 있다. 주저앉게 하는 재물은 인간을 권태롭게 만든다. 마음을 즐겁게 하는 재물은 다시 계획이나 일을 요구한다.[알랭 Alain]
무위와 행복
사람이 하는 일이 많으면 도리어 혼란을 초래하고, 공(功)을 서두르면 도리어 파멸에 빠지는 일이 흔한 법이다. 그래서 노자는 오히려 무위(無爲)가 뜻을 크게 이루는 방법이라고 생각하였다. 그래서 무위(無爲)의 술(術)이란 구체적으로는 유약과 겸손을 가르치는 것이고, 무지와 무욕을 궈장하는 것이 되기도 한다. 그리하여 노자는 무위의 상징으로서 물(水)과 어린이 그리고 여성 등 이른바 비공격적인 약자들을 예찬한다. 유가가 말하는 인의예지나 번잡한 법제금령은 말세의 것으로 배척하고, 태고의 소박한 세상을 이상으로 삼는다. 노자 제19장에는 "성스러움을 끊어 버리고 지혜를 내버리면 백성들의 이익은 백 배로 늘어날 것이다. 인을 끊어 버리고 의를 내버리면 백성들은 효도와 자애로움으로 돌아갈 것이다. 기교를 끊어 버리고 이익을 내버리면 도둑들이 존재하지 않게 될 것이다. 이 세 가지 것들에 대해서는 글로써 표현해도 부족하기 때문에 설명을 덧붙여야만 한다. 본시의 바탕을 드러내고 소박함을 지니며, 사사로움을 줄이고 욕망을 적게 가져야만 한다."라고 적혀 있다. 성지(聖智)를 끊고, 인의(仁義)를 버려 교리(巧利)를 낮추는 것에 의해서 민리(民利)도 백 배가 되고, 백성도 효자(孝子)에 복귀하는 것이며, 그리하여 도적 없는 안녕의 세상이 실현되는 것이다. 요컨대 소박함과 적은 욕심이 사람의 본래 자연의 모습이며, 이것으로 돌아감으로써 사람은 모두 그 진정한 행복을 얻을 수 있다는 것이다.
이런 점에서 도가 사상은 인간의 무지와 탐욕을 통찰력 있게 되돌아보며 발상의 전환을 통해 현실의 역경을 뚫고 삶의 의미를 새롭게 모색하는 사상이다. 무엇보다도 이들은 피폐한 정치현실 속에서 도덕규범 체계가 이미 사회적 약자가 되어 버린 자신들에게 압제로서 작용한다는 사실을 간파하였다. 그래서 그들은 그러한 생각을 인간 근원에 관한 존재론적인 문제로까지 밀고 들어가 과연 인간이 만물의 영장으로서 지배적 지위를 누릴 만한 자격과 지위가 있는가를 근본적으로 되돌아 본다. 이런 까닭에 노자와 장자의 많은 부분은 인간이 얼마나 하잘것없는 존재인가를 설명하는 데 할애되어 있다. 그리하여 노장은 인생론에 있어서도 인의예지 등 사회 규범과 질서를 중시하기 보다는 그것이 갖는 기득권적 성격을 비판함으로써 집단이나 권력 중심적 태도를 거부하고 개체 중심적 탈권력적인 태도를 지향한다. 도가 사상이 오늘날 개인의 자유로운 욕망의 관점에 서서 이성과 권력의 해체를 주장하는 포스트모더니즘과 연계되는 것도 이러한 배경에서이다.
[사진 노자/네이버지식백과]
결국 노장 사상에 의하면 인간의 행복은 세간의 이른바 "남부럽지 않은 권세와 부를 누리면서 떵떵거리며 잘 먹고 잘 사는 것"에 있지 않고 오히려 그러한 세속의 이익을 버리는 데서 생긴다. 이러한 가르침들은 '서경'이 제시하는 오복과 육극을 권하거나 피하게 하는 상고시대의 정치철학과 크게 다른 것임을 알 수가 있다. 더욱이 '노자'에는 '소국과민(小國寡民)'의 사상이 있다. 제80장은 다음과 같다. "나라는 작고 백성은 적어야 한다. 유용한 도구들이 수백 종류 있지만 결코 쓰려 하지 않으며, 백성들로 하여금 죽음을 소흘히 생각지 않게 하고 멀리 떠돌지 않게 한다. 배와 수레가 있지만 타고 다닐 필요가 없고, 투구와 갑옷이 있지만 쓸 일이 없으며, 백성들도 문자를 버리고 다시 옛날처럼 새끼줄을 묶어 일을 기록하도록 한다. 그들로 하여금 거친 음식이 달고 거친 옷이 아름다우며 초라한 습속이 즐겁고 사는 집이 편안하다고 생각하도록 한다. 이웃나라가 서로 보이고 닭이 울고 개짖는 소리가 서로 들려도 백성들은 늙어 죽도록 서로 왕래하지 않는다." 이것이 이상국가의 모습이다. 혼자됨을 즐기고, 사람과 싸우지 않고, 부작위와 소심, 이런 것이 저절로 이루어지는 것에 몸을 맡기고 소박한 삶으로 돌아가, 거기서 유유자적함을 얻는 것이 노자의 삶의 방법이며, 유가의 삶의 방법과 다른 행복관의 발상이다.[행복에 이르는 지혜,이정호]
애착이론과 성격 발달
영아의 기질과 부모와의 관계
자녀를 여럿 길러 본 부모들은 첫째와 둘째는 태어날 때부터 몇 가지 차이가 있다는 것을 안다. 셋째도 마찬가지이다. 그 차이는 어디에서 연유하는 것일까? 그리고 그런 차이로 인해서 부모와의 관계 형성에 어떤 차이가 생기게 될까?
교육심리학에서는 아기가 태어날 때부터 보이는 성격상의 특징을 일컬어 기질이라고 한다. 어떤 아이는 잘 울지 않고 젖을 잘 먹으며 달래 주면 금새 기분 좋아 하지만, 어떤 아이는 자주 울고 번 울기 시작하면 오래 울며 수유 시에도 애를 먹이고 달래도 쉽게 반응하지 않는다. 이런 기질의 차이를 크게 세 가지 유형으로 나눈 연구가 있다.
첫째, '순한 아이'는 수면,음식 섭취,배설 등의 일상생활 습관이 대체로 규칙적이며, 새로운 음식을 잘 받아들이고, 낯선 대상에게도 스스럼 없이 잘 접근하며, 환경 변화에 대한 적응력이 높다. 이런 아이는 부모는 따뜻하고 좋은 관계를 맺기가 쉽다.
둘째, '까다로운 아이'는 순한 아이와 정반대다. 생활 습관은 불규칙해서 예측하기 어렵고, 욕구 좌절에 대한 반응 강도가 강해 심하게 울며, 우는 시간이 길다. 새로운 음식을 잘 받아들이지 않으며, 낯선 사람에게 접근을 잘 하지 않는다. 아기의 약10%가 이 유형에 속한다고 하는데, 이런 아이의 부모는 육아가 힘이 들고 고생스러운 일이라고 생각하며, 아이에 대해 부정적 감정을 자주 경험해 자녀와 좋은 관계를 맺지 못한다.
셋째, '더딘 아이'는 상황 변화에 대한 적응이 늦고, 낯선 사람이나 사물에 대해 부정적인 반응을 보인다는 점에서 까다로운 아이와 유사한 유형이다. 그러나 까다로운 아이와는 달리 고집이 세지 않고 활동성이나 호기심,반응 강도 등이 약하다. 전체 아기의 약 15%가 이 유형에 속한다고 한다. 아이에 대해서 기대가 많은 부모라면 이런 더딘 유형의 자녀에게 과도한 자극을 주려 하지만, 결국은 자녀가 적응하지 못하므로 부모는 좌절하게 되고 자녀는 심한 스트레스를 경험한다.
기질은 상당한 정도가 타고나는 것이기 때문에 부모는 자녀의 기질적 특성, 즉 개인차를 파악하고 받아들일 마음자세를 가져야 한다. "내 자녀는 이래야 한다.","내 자녀를 이렇게 기르겟다."는 부모는 나름의 계획이 너무 앞서다 보면 아이의 개인차를 무시하게 되고, 결국 부모-자녀의 관계를 바람직하지 못한 관계로 발전시킬 수 있다.
애착 형성과 성격 발달
기질이 다분히 타고나는 것이라면 애착은 아이가 부모 또는 다른 주 보호자와 접촉해서 형성하는 후천적인 것이다. 그러나 아기는 부모 또는 주 보호자와 애착 관계를 형성하게끔 하는 경향성을 선천적으로 가지고 있다는 것이 정설로 되어 있다. 예를 들면 아기는 부모와 눈이 마주쳤을 때 웃음을 짓거나, 무엇인가 불만이 있을 때 울거나, 칭얼거리거나 하는 등 부모의 보살핌과 보호행동을 유발시킬 수 있는 행동을 이미 태어날 때 부터 할 수 있다는 것이다. 즉 애착 형성에서 아기는 단순히 보살핌과 보호를 받는 피동적인 존재가 아니라, 부모의 보살핌과 보호를 이끌어 내는 적극적인 일을 하고 있다. 따라서 애착은 어머니와 아기 사이의 상호 관계 속에서 형성되는 것이다.
그러면 애착은 어떻게 해서 만들어지는가? 첫째, 아기는 자신의 수유 욕구, 즉 배고픔을 해결해 주는 대상에게 애착을 갖는다. 아기에게 편안한 상태에서 젖을 먹여 주고, 만족감을 주는 부모의 양육 행동은 좋은 애착 형성의 요건일 뿐만 아니라 아이의 성격 형성, 특히 세상에 대한 기본적인 신뢰감 형성에 도움이 된다. 둘째, 아기들은 '접촉 위안', 즉 피부와 피부가 닿을 때 느끼는 따뜻함과 부드러움을 통해서 애착을 형성한다. 피부 접촉에 대한 욕구는 경우에 따라서는 수유 욕구보다 더 강하게 애착 형성에 영향을 주기도 한다. 즉 피부 접촉이 없이 차갑고 냉정한 태도로 젖을 먹이는 경우와 아이를 따뜻하게 감싸고 피부 접촉을 많이 하면서 젖을 먹이는 경우에는 차이가 있다.
애착 형성은 대개 낯선 사람에 대한 낯가림과 애착 대상으로부터 분리되는 데 대한 불안 반응, 즉 격리 불안으로 확인이 된다. 낯가림은 대개 6개월경에 시작되어 2세경까지 지속된다. 격리 불안도 역시 비슷한 시기에 시작되는데, 이런 불안 반응이 소멸되는 것은 개인마다 차이가 크다. 어떤 아동은 유아원이나 유치원에 쉽게 적응을 하지만 그렇지 못한 경우도 흔하다.
애착 대상(대부분의 경우 어머니)에게서 잠시 분리되는 것에 아이가 어떤 반응을 보이는지 관찰하면 그 아이의 애착 유형을 파악할 수 있다. 어머니와 안정적인 애착 관계를 형성한 아기는 낯선 상황에서 잠시 어머니와 분리되는 것에 대해서 과도한 불안을 보이지 않는다. 물론 낯선 상황에서 어머니가 곁에 있으면 훨씬 더 편안하고 적극적으로 새로운 환경을 탐색한다. 반대로 불안정한 애착 관계를 형성한 아기는 어머니와 분리되는 것에 극도로 불안한 반응을 보이며, 잠시 아이를 떠났다가 돌아온 어머니에게 심한 분노를 보인다.
영아기에 형성된 애착 유형은 아동기의 또래 관계와 상관관계가 있다고 한다. 안정적으로 애착이 형성된 유아는 불안정한 애착 유형에 비해서 또래 아이에게 더 많은 애정과 관심을 보이고, 놀이 장면에서 주도권을 가지며, 또래와의 상호작용이 많고 덜 공격적이라고 한다. 안정 애착 아동들은 자아존중감이 높아서 자신에 대해서 긍정적인 인식을 가지고 있으며, 사회적으로도 더 유능해서 친구가 많다.
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인생의 3대 선(善)인 건강과 청춘과 자유도 소유하고 있는 동안은 전혀 느끼지 못하다가 잃은 뒤에야 비로소 느끼게 된다. 이 세 가지도 소극적인 선이기 때문이다.
[쇼펜하우어]
■ '행복하게 산다' 라는 말 자체가 가지는 의미는 '불행을 줄이고' '그럭저럭 살아간다'는 뜻을 가질 뿐이라는 가르침에서 시작해야 한다. 인생은 향락을 누리기 위한 것이 아니라 극복하고 헤쳐 나가기 위해 있는 것이다. 라틴어로는 '세상에 태어난 이상 죽을 때까지 살아야 한다.' 이탈리아어로는 '인생을 적당히 즐겼으면 도망칠 일이다.' 독일어로는 '인간은 세상을 이겨 나가도록 힘써야 한다.' 또는 '그는 세상을 잘 뚫고 나갈 것이다.'라고 말하고 있다. 가장 행복한 사람은 정신적으로나 육체적으로 심한 고통을 받지 않고 살아 온 사람이다. 고통 없는 상태에 권태까지 깃들지 않은 생활을 하게 된다면 이 세상의 행복에 도달했다고 할 수 있다. 그러나 그 밖의 것은 모두 망상이다. 그러므로 사람들은 고통을 참으면서까지 향락을 사들이려고 해서는 안된다.
■ 자기가 가지고 있는 것 보다 더 좋은 것을 바라는 사람은 눈뜬 장님이다.
■ 우리가 꿈꾸는 최상의 행복에 대한 비천하고 터무니없는 소망은 세상의 모든 것을 희생시킨다. 그러나 이런 소망을 버리고 자기가 현재 소유하고 있는것 이외에 아무것도 바라지 않는 사람은 그럭저럭 살아갈 수 있다.
['멜크와의 왕복 서한집', 행복에 이르는 지혜,이정호]
