행복할 때는 남들의 호감을 쉽게 얻고 주위에 늘 우정이 넘친다. 이처럼 행복할 때 불행할 때를 위해 준비하는 게 현명하다. 그때를 위해 지금 친구를 만들고 사람들에게 은혜를 베풀어라.
무엇인가 추진하거나 적어도 무엇인가 배운다는 것은 행복의 필수조건이다. 사실 인간은 가만히 있는 게 거의 불가능하다. 게다가 어떤 장애를 극복한다는 것은 인간에게 존재하는 가장 큰 즐거움이다. 인간에게 그보다 더 나은 것은 없다. [쇼펜하우어]
을 잘 가는 사람은 수레바퀴 자국과 발자국을 남기지 않는다. 말을 잘하는 사람은 트집 잡을 흠이 없다. 셈을 잘하는 사람은 산가지를 쓰지 않는다. 문을 잘 닫는 사람은 빗장과 자물쇠 없이도 열 수 없게 한다. 잘 묶는 사람은 새끼줄로 묶지 않더라도 풀 수가 없게 한다. 그런 방법으로 성인은 언제나 사람들을 잘 구제하기 때문에 돌보지 않고 버려지는 사람이 없게 된다. 언제나 물건을 잘 구원하기 때문에 돌보지 않고 버려지는 물건이 없게 된다. 이것을 거듭 밝히는 것, 곧 습명(襲明)이라 부르는 것이다. 그러므로 훌륭한 사람은 훌륭하지 않은 사람의 스승이며, 훌륭하지 않은 사람이란 훌륭한 사람의 자원이 되는 것이다. 그러한 스승을 귀중히 여기지 않고 그러한 자원을 아낄 줄 모른다면, 비록 지혜 있는 사람이라 하더라도 크게 미혹된 것이라 할 수 있다. [노자,제27장 교용(巧用)]
잘 숙고한다는 것은 사유의 일이며 숙고에 있어서 일종의 올바름이다. 잘 숙고했다는 것은 목적을 제대로 성취하는 것이며, 어떤 의미로는 특정한 목적을 성취하는 것이다. 만일 잘 숙고했다는 것이 실천적 지혜가 있는 사람의 특징이라면, 숙고를 잘한다는 것은 목적을 성취하는 데 따르는 올바름일 것읻고, 이데 대한 참된 파악이 바로 실천적 지혜이다.
영혼이 그것에 의해 긍정하거나 부정함으로써 참을 인식하게 되는 것에는 다섯 가지가 있다고 한다. 그것들은 기예, 학문적 인식, 실천적 지혜, 철학적 지혜, 그리고 직관적 지성이다. [아리스토텔레스, 니코마스 윤리학 中]
"아! 우주여 그대의 목적에 맞는 것은 모두가 나에게도 맞는다. 그대에게 있어서 시기에 적합한 것은 모두 나에게 있어 역시 너무 이르거나 너무 늦거나 한 일이 없다. 아! 자연이여 그대의 계절이 가져오는 것은 모두가 한결같이 나에게는 무르익은 과실이다. 우연이라고 보이는 것도 섭리과정의 테두리 안에 있는 것이다. 자연이 가져오는 것과 그리고 자연의 과정을 밟아 가는 것은 자연의 모든 면에 이로운 것이다. 춥든 덥든 피곤하든 휴식을 취하든 욕을 먹든 칭찬을 받든 죽어가든 일에 바쁘든 그것이 너의 일이라면 너의 의무를 다하라." [마르쿠스 아우렐리우스,명상록 中]
칸트의 이야기 처럼 공중을 날아가는 새가 맞은 편에서 불어오는 바람을 보고 '저 바람만 없으면 내가 얼마나 빨리 날 수 있을까?'라고 생각하지만, 역풍이 불지 않는 한 새는 떠 있을 수 조차 없는 것이다. 진공에서 새는 날수가 없다. 삶의 저항이 없으면 젊음의 에너지도 결국 쓸모없게 된다. 역풍이라는 것이 우리를 방해하는 조건이 아니라 우리의 에너지를 발산하게 하고, 보다 좋은 곳으로 우리를 이끌게하는 조건이라는 생각의 전환이 필요한 것이다.
행복은 무르익은 과일처럼 복된 환경에 의해 입속으로 굴러 떨어지는 것은 아니다. 이 책의 원제목을 '행복의 정복' 이라고 붙인 까닭도 여기에 있다. 왜냐하면 피할 길 없는 불행과 심신의 여러 가지 질병과 투쟁 및 빈곤, 그리고 죄악이 충만한 이 세상에서 남녀를 막론하고 행복한 인간이 되려면, 누구나 다 함께 당하는 여러 가지 불행의 원인과 과감히 싸울 수 있는 방법을 알아야 하기 때문이다.
현명한 사람은 미리 방지할 수 있는 불행에 사로잡히려고 하지 않으며, 피할 길 없는 불행에 대하여는 시간과 감정을 허비하지 않는다. 그리고 피할 수 있는 불행이라 할지라도, 이를 피하기 위해 시간과 노력을 바칠 경우에 더 소중한 목적을 잃는 게 있다면 단념해 버린다. [러셀]
전문가의 의견을 떠나서 일반적으로 말하자면, 우리는 대체로 남의 의견을 너무나 중요시한다. 굶주림을 면하고 투옥을 회피하기 위해 필요하다면 세상의 여론도 마땅히 존중해야 하겠지만 이 한계를 넘는 것은 스스로 불필요한 전제의 노예가 되는 것이요, 같은 방법으로 생복에 간섭을 하는 것이다.
여론에 대하여 태연스러운 태도를 취하는 것은 하나의 힘인 동시에 행복의 원천이 된다. [러셀]
참된 가치를 지닌 성적 관계 역시 피차에 침묵을 지키지 않고, 쌍방의 성격이 합치되어 하나의 새로운 종합적인 인격으로 승화하는 관계라는 것을 강조하고자 한다. 사랑에 대하여 조심하는 것은 진정한 행복에 이르는 지름길이다.
가장 고귀한 사랑을 소유한 자들은 서로 생명을 부여한다. 기쁨으로 사랑을 받아들이고 또 기꺼이 사랑을 베푼다. 피차에 서로 행복하기 때문에 세상을 재미있는 곳으로 여긴다.
이러한 사랑도 그 자체는 결코 특별한 것은 아니다. 그것은 상대방의 생명을 빨아들이되 아무것도 갚지 않는다. 생명력이 강한 사람일수록 이와 같은 흡혈귀적인 양식에 속한다. 그들은 이를테면 자기의 희생자들로부터 생명을 하나하나 뺏앗는거나 다름이 없다. [러셀]
양자가 피차에 깊은 관심을 갖고 있는 사랑, 즉 오직 자기의 선만을 이루는 수단이 아니라, 공동의 선으로 결합된 사랑이 참된 행복의 중요한 요소이다.
너무나 강한 자아는 이르테면 하나의 감옥이다. 인생을 마냥 즐기려면 모름지기 이 감옥에서 탈출하여야 한다. 이런 자아의 감옥에서 탈출한 사람만이 참된 애정을 지닐 수가 있는 것이다. 애정은 받기만 하여서는 충분치 않다. 사랑은 주는 것만큼 받고, 또한 받는 것만큼 줄 때 최고에 도달한다. [러셀]
양심적인 어머니는 자식에 대하여 자연적인 애정을 억제하고 조심스러워진다. 그러나 비양심적인 어머니는 자기들이 포기한 기쁨의 보상을 자식에게서 구하려고 한다. 전자는 자식에 대한 애정에 굶주려 있고, 후자는 애정이 지나쳐 있다. 그 어느 경우에나 훌륭한 가정에서 우러날 수 있는 단순하고 자연스러운 행복이 결여되어 있다.
부모의 행복의 근원에는 두 가지가 있다. 하나는 자기 자신의 일부가 자식에게 객관화되었다는 감정이다. 즉 자기가 죽음을 넘어서 생명이 연장되며, 또한 같은 방법으로 자식도 차례가 오면 그 자신을 객관화하여 원형질이 영원히 확보될 수 있다는 감정이다.
또 하나는 힘과 사랑이 완전히 일치가 된 감정이다. 어린 생명은 연약하므로 그 욕구를 충족시켜 주고 싶은 충동을 갖게 된다. 그리하여 이러한 충동은 자식에 대한 부모의 사랑을 만족시키며, 또한 부모의 능력에 대한 욕구를 만족시킨다. [러셀]
