Bravo Life!

 사랑은 음악이나 산속에서 해 뜨는 모습이나 달빛에 비친 바다처럼 최고의 기분을 복돋워 준다. 이것이 사랑을 존중해야 할 두 번째 이유이다. 즉 사랑은 자아의 두터운 껍질을 부숴버릴 수 있는 것이다. 왜냐하면 사랑은 일종의 생물학적 협동체로서, 상대방의 본능적인 목적을 만족시키려면 양편의 정서가 필요하기 때문이다.[러셀]

외부 환경이 그다지 불행하지 않을 경우에는, 정열과 흥미가 내부로 향하지 않고 외부로 향하게 되면 행복할 수 있을 것이다. 그러므로 자기 본래의 욕심을 버리고, 언제나 자기만을 위하는 생각을 억제할 수 있는 애정에 대하여 관심을 갖도록 힘쓰는 것이 교육 목표요, 자기를 세계에 적응시키려는 노력의 목표이다.[러셀]

우리의 전통적인 도덕은 부당하게도 너무나 자아중심적이다. 우리가 죄악감을 느끼는 것은 관심을 자아에 잘못 집중시키기 때문이다. 이와 같은 병폐에 사로잡힌 자는 이를 시정하기 위해 이성의 힘을 빌려야 한다. 자아가 분열된 자극과 오락을 남달리 요구한다.

그는 강한 정열을 존중한다. 이 경우에 정열은 말하자면 일종의 도취이다. 그는 근본적인 행복이 무엇인가 생각할 수 없으므로 고통에서 벗어나는 길은 오직 도취밖에 없다고 생각한다.

이런 병이 일어나지 않고 여러 가지 기능을 완전히 소유할 때 비로소 최대의 행복을 누릴 수 있다. 즉 정신이 활발하게 작용하여 사소한 일을 거들떠 보지 않을 경우에 우리는 가장 큰 기쁨을 느끼게 된다. 이것은 행복에 이르는 시금석의 하나이다. 무엇이든지 도취해야만 느낄 수 있는 행복은 가짜 행복이며 따라서 불만스럽기 짝이 없는 행복이다. 참으로 만족스러운 행복은 자기의 능력을 최대한 발휘하는 데 있으며, 우리가 살고 있는 세계를 완전히 실현하는 데 있는 것이다.[러셀]

식욕과 인생의 관계는 흥미와 인생의 관계와 같다. 식사를 귀찮게 여기는 사람은 바이런과 같이 불행에 빠진 사람이다. 또한 의무감에서 식사를 하는 사람은 금욕주의자와 비슷하며, 대식가는 방탕한 자와 같고, 식도락가는 인생의 즐거움의 절반은 아름답지 못하다고 비난하는 탐미주의자와 같다. 그런데 기이하게도 위에서 말한 여러 가지 타입 중에서, 아마도 대식가만 제외하고는 저마다 건전한 식욕을 가진 사람을 멸시하여 자기가 더 격이 높은 듯히 생각한다.[러셀]

 어떤 불행이 닥칠 때 실제로 그것이 일어난다면 어떻게 될까 하고 곰곰이 생각해 보라. 능히 일어날 수 있는 이러한 불행을 정면으로 노려본 다음에 결국 그 불행이 그다지 두려운 것이 아니라고 단정할 수 있는 정당한 이유를 스스로 찾아내라. 그러한 이유는 언제나 있는 것이다. 왜냐하면 기껏해야 내 한 몸에 일어나는 일이 결코 우주적인 의미를 가질 수는 없기 때문이다.
그리하여 한동안 최악의 경우를 내다보고 '그까짓 것은 아무것도 아니다' 하고 자신 있게 중얼거리게 되면, 당신의 고민은 거의 사라진 것이나 다름이 없다. 그리하여 이러한 과정을 여러 번 되풀이할 필요가 있다. 이처럼 최악의 경우를 당했을 때 자중하면 고민의 자취는 완전히 사라지고 명랑한 기분을 갖게 된다.[러셀]

 행복한 사람은 객관적으로 살아가고, 자유로운 애정과 광범위한 흥미를 갖고 이를 통하여 자기의 행복을 소유하는 자요, 자기가 남에게 흥미와 애정의 대상이 되어 행복을 느끼는 자이다. 남의 사랑을 받는 것은 행복의 커다란 원인이 된다. 그러나 대체로 애정을 요구하는 자는 사랑을 받지 못하는 법이다. 일반적으로 말하면 남의 사랑을 받는 사람은 남에게 사랑을 베푸는 사람이다. [ 러셀]

 행복은 무르익은 과일처럼 복된 환경에 의해 입속으로 굴러 떨어지는 것은 아니다. 이 책의 원제목을 '행복의 정복' 이라고 붙인 까닭도 여기에 있다. 왜냐하면 피할 길 없는 불행과 심신의 여러 가지 질병과 투쟁 및 빈곤, 그리고 죄악이 충만한 이 세상에서 남녀를 막론하고 행복한 인간이 되려면, 누구나 다 함께 당하는 여러 가지 불행의 원인과 과감히 싸울 수 있는 방법을 알아야 하기 때문이다.

 현명한 사람은 미리 방지할 수 있는 불행에 사로잡히려고 하지 않으며, 피할 길 없는 불행에 대하여는 시간과 감정을 허비하지 않는다. 그리고 피할 수 있는 불행이라 할지라도, 이를 피하기 위해 시간과 노력을 바칠 경우에 더 소중한 목적을 잃는 게 있다면 단념해 버린다. [러셀]

 참된 가치를 지닌 성적 관계 역시 피차에 침묵을 지키지 않고, 쌍방의 성격이 합치되어 하나의 새로운 종합적인 인격으로 승화하는 관계라는 것을 강조하고자 한다. 사랑에 대하여 조심하는 것은 진정한 행복에 이르는 지름길이다.

 가장 고귀한 사랑을 소유한 자들은 서로 생명을 부여한다. 기쁨으로 사랑을 받아들이고 또 기꺼이 사랑을 베푼다. 피차에 서로 행복하기 때문에 세상을 재미있는 곳으로 여긴다.

 이러한 사랑도 그 자체는 결코 특별한 것은 아니다. 그것은 상대방의 생명을 빨아들이되 아무것도 갚지 않는다. 생명력이 강한 사람일수록 이와 같은 흡혈귀적인 양식에 속한다. 그들은 이를테면 자기의 희생자들로부터 생명을 하나하나 뺏앗는거나 다름이 없다. [러셀]

양자가 피차에 깊은 관심을 갖고 있는 사랑, 즉 오직 자기의 선만을 이루는 수단이 아니라, 공동의 선으로 결합된 사랑이 참된 행복의 중요한 요소이다.

너무나 강한 자아는 이르테면 하나의 감옥이다. 인생을 마냥 즐기려면 모름지기 이 감옥에서 탈출하여야 한다. 이런 자아의 감옥에서 탈출한 사람만이 참된 애정을 지닐 수가 있는 것이다. 애정은 받기만 하여서는 충분치 않다. 사랑은 주는 것만큼 받고, 또한 받는 것만큼 줄 때 최고에 도달한다. [러셀]

 양심적인 어머니는 자식에 대하여 자연적인 애정을 억제하고 조심스러워진다. 그러나 비양심적인 어머니는 자기들이 포기한 기쁨의 보상을 자식에게서 구하려고 한다. 전자는 자식에 대한 애정에 굶주려 있고, 후자는 애정이 지나쳐 있다. 그 어느 경우에나 훌륭한 가정에서 우러날 수 있는 단순하고 자연스러운 행복이 결여되어 있다.

 부모의 행복의 근원에는 두 가지가 있다. 하나는 자기 자신의 일부가 자식에게 객관화되었다는 감정이다. 즉 자기가 죽음을 넘어서 생명이 연장되며, 또한 같은 방법으로 자식도 차례가 오면 그 자신을 객관화하여 원형질이 영원히 확보될 수 있다는 감정이다.

 또 하나는 힘과 사랑이 완전히 일치가 된 감정이다. 어린 생명은 연약하므로 그 욕구를 충족시켜 주고 싶은 충동을 갖게 된다. 그리하여 이러한 충동은 자식에 대한 부모의 사랑을 만족시키며, 또한 부모의 능력에 대한 욕구를 만족시킨다. [러셀]