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[청나라에서 아편을 흡입하는 모습]

아편전쟁과 서양의 충격, 그리고 동아시아 기존 질서의 붕괴..

중국은 오랫동안 세계인들이 선망하는 도자기, 차, 비단 등 고급 상품을 만들며 세계의 은을 빨아들여 풍요를 누렸지만, 1820년대부터 은의 순유출 시기가 시작된다. 중국은 16세기 이래 300년간 대외 무역에서 거대한 은 유입을 계속 유지해 오고 있었는데, 이때부터 은의 역류 현상이 시작된 것이다. 동시에 유럽은 10퍼센터 대의 고성장을 개시했다. 중국과 유럽의 위치가 역전되기 시작한 것이다.

그러나 당시에 수 세기 동안 유지해 온 강대국의 지위가 유럽의 보잘것없이 보이는 몇몇 나라들에게 위협당하리라고 생각한 중국인들은 거의 없었다.

하지만 아편전쟁의 패배가 이런 자만에 큰 충격을 주었다. 급성장한 경제력을 배경으로 한 영국은 강력한 전투함과 대포를 앞세워 청군에게 쓰라린 패배를 안겨 주었다.

아편전쟁의 소식은 전 세계로 퍼져 나가 동아시아 각국에 큰 충격을 안겨 주었다. 청을 국가 안보의 울타리로 생각했던 조선도 크게 놀랐다. 그러나 조선은 이를 일시적 패배로 받아들이고 아직도 청의 군사력과 국력을 신뢰했다. 반면 청의 패배를 가장 민감하게 받아들였던 것은 도쿠가와 바쿠후였다. 그들은 청의 패배가 우연적인 것이 아니라 서양의 확실한 군사력 우위에 의한 것으로 보고, 커다란 위기감에 빠졌다. 아편전쟁 소식은 전 일본을 전율시켰고, 대비책을 강구해야 한다는 목소리가 쏟아졌다. 그리고 청에 대한 평가도 급격히 낮아지기 시작했다.

한편 영국과의 아편전쟁에서 패배는 청의 근대화 노력과 양무운동의 발단이 된다. 또한 조선을 비롯한 주변국의 청에대한 재평가는 물론이고, 중국을 중심으로한 세계질서의 종말을 가져왔다.

낭만주의 예술은 17,18세기의 프랑스에서 확립된 고전주의 예술에 이어 18세기 말부터 19세기 중엽까지 서구에서 나타난 예술사조이다.

18세기 유럽국가들은 17세기 프랑스에서 확립된 신고전주의를 계승한 가운데 인간의 이성을 인식의 유일한 수단으로 삼은 계몽주의의 영향아래 있었다.

낭만주의 예술은 바로 이러한 계몽주의와 고전주의에 대항하는 가운데서 하나의 예술사조로 발생하게 된다.

그 배경을 보면 당시 서구 유럽은 산업화 과정으로 급격한 도시화에 의한 자본주의적 사회질서의 확립과 그에 따른 개인주의화가 두드러지면서 비인간화, 사회 규격 및 획일화 등의 현상들이 나타나게 되었다. 이런 현상들에 낭만주의 예술가들은 비인간화, 사회규격화에 대해 저

항하는 의식을 갖게 되었고, 개인의 주관적인 감정이나 참된 자아의 개성을 강조하고 더불어 합리적인 이성의 통제를 벗어난 자발성(spontaneity)이나 원시성을 추구했다. 이는 기성질서로 확립되어 가는 자본주의 체제가 지닌 부정성에 대한 저항 혹은 거부의 표현이다.

신고전주의의 딱딱하고 까다로운 형식주의를 거부하고, 규범적이거나 관습적인 것 대신에 예술가 스스로의 주관적 감정이나 열정을 절대시 했다.

[들라크루아,<사르다나팔루스의 죽음>(1827~1828), 파리 루브르 미술관]

낭만주의의 대표적인 화가인 들라크루아(Delacroix)는 '자연은 하나의 사전에 불과하다. 화가는 그들의 사전에서 그들의 구상에 알맞은 요소들을 찾으며, 또한 그것들을 적절히 맞춤으로써 새로운 양상이 나타나게도 한다. 그러나 상상력이 없는 사람은 사전을 모사할 뿐이다' 라고 했으며 이는 낭만주의 예술에서 예술가의 주관적 상상력이 얼마나 중요한 요소인지를 잘 보여준다. 따라서 낭만주의 예술에서는 고전주의 미술에서 중심된 '선'이 아닌 '색채'가 중요한 비중을 차지하게 된다.

또 이러한 낭만주의 예술에 대해 상징주의 시인이자 미술평론가였던 보들레르(Baudelaire)는 이렇게 말했다. '그것은 주제의 선택에 있는 것도 아니고 정확한 사실에 있는 것도 아니다. 그것은 어떻게 느끼느냐에 있는 것이다. 낭만주의는 현대 미술을 말하는 것으로서, 내적인 것, 정신적인 것, 색, 무한에의 동경 등을 예술로서 표현한 것을 말한다.'

보들레르의 말에서 우리는 낭만주의 예술이 무한하고 절대적인 근원으로서의 어떤 이념적인 것을 추구했음을 잘 알 수 있다.

이는 바로 그 시대에 나타난 합리주의적 계몽주의에 대한 반발이자 비판이다.

우리는 낭만주의 예술을 통해 근대적인 예술 개념의 제1원리인 예술은 주관적인 감정의 '표현'이며 미는 '감정'과 '상상력'에 의해 포착된다는 원리를 확인하게 된다.

이러한 근대적인 예술개념, 즉 예술은 자신의 내면에서 느끼는 주고나적 감정을 표현하는 것으로서 천재적인 예술가의 독창적 상상력이나 영감에 의해 이루어지는 것이라는 개념은 오늘날까지도 우리의 일반적 의식속에 강하게 자리잡고 있다.

하지만, 예술의 개념은 시대와 역사를 초월해 절대 변하지 않는 초역사적인 개념이 아니라, 역사를 통해 발전 변화하는 '근대적인 개념'임을 명심하자.

우리는 흔히 '문화'라는 말을 많이 쓴다. 전통문화, 문화생활, 문화재, 음식문화, 결혼문화, 문화의 차이..등등.

그렇다면 문화라고 하는 단어의 의미는 무엇일까? 한번쯤 이런 궁금증을 가져봤을만 하다.

하지만 문화라고 하는 말의 의미는 참으로 정의내리기 어렵고 복잡하면서 그 의미가 다양해 단적으로 정의내리기란 참 힘든 부분이 있다.

말의 의미가 불분명 할때에는 일반적으로 그 말의 어원을 살펴보면 된다.

문화라는 말은 우리나라의 대부분의 학술어가 그렇듯 일본의 영어번역에서 온 것이다.

원래 영어에서 culture라고 하는 말을 '文化' 라고 일본인들이 번역해 놓은 것을 우리는 그대로 가져다 사용하고 있는 것이다.

그런데 흥미로운 부분은 영어에서 culture라고 하는 단어의 의미가 바로 '경작하다'라는 뜻을 가진 라틴어 cultura에서 온 것이다.

경작과 문화.. 그렇다 경작이라는 말은 인간이 태초에 농경생활을 시작하기 전 자연상태에서 수렵과 사냥 채집 등으로 생계를 이어 나가다가 농업이 생겨나면서 비로서 인간 스스로 농작물을 길러, 먹을 것을 만들어 내면서 생긴 말이다.

결국 그 어원의 의미를 미루어 생각해 보면 인간이 삶을 영위하기 위해 자연상태의 것을 그대로 두는 것이 아니라 인간에게 이롭게 변형하여 조성하는 것 즉, 자연 그대로의 것이 아닌 인위를 가한 변형의 산물인 것이다.

그러면 인간은 왜 그 자연상태의 것들을 변형시키려고 하는 것일까?

그것은 결국 인간에게 이롭기 위해서는 자연상태 보다는 인간에게 맞도록 변형시키는 것이 유리하기 때문일 것이다.

인간이 동물과 다른 것이 자연에 순응하기 보다는 스스로 살아 남기 위해 고민하고 시행착오를 거쳐 무엇인가를 만들어 내서 인간에게 유용하게 환경을 만드는 것이다.

바로 이러한 인위적 변형행위로서 문화는 결국 배경적인 측면에서 보면 매거스(E.J Magus)가 이야기 한 것 처럼 '인간의 생존을 위한 적응체계'인 것이다.

하지만 매거스가 문화 중심의 영역을 주로 기술,경제,생산 등의 영역에 주목한 반면 타일러(E.B. Tylor)는 그의 저서 '원시문화'에서 '문화란 지식,신앙,예술,도덕,법률,관습 및 기타 사회구성원으로서의 인간에 의해 획득된 모든 능력과 관습의 복합 총체' 라고 정의 하였는데 이러한 타일러의 문화에 대한 정의는 광의적이기는 하지만 매거스의 그것보다 문화에 대한 가장 일반적인 정의로 받아들여 지고 있다. 

결국 문화란 '인간 정신 활동의 총체'인 셈이다.

도덕성은 여러 측면들의 종합적 개념이다. 즉 어떤 상황에 대하여 도덕적인 원리를 적용하고 도덕적 판단을 하는 인지적 측면, 그 판단을 바탕으로 행동을 하는 행동적 측면, 그리고 도덕적 판단이나 행동에 대해서 만족 혹은 불만을 느끼는 정의적 측면들이 도덕성에 작용한다. 학자들은 주로 인지적 측면에 대한 연구를 수행해 왔다. 그 중에서 가장 대표적인 이론은 콜버그(Kohlberg)의 도덕판단능력의 발달단계이론이다. 바로 피아제(Piaget)의 인지 발달론에 근거해 도덕판단의 발달과정을 아래와 같이 정리하였다.

콜버그의 도덕판단 발달단계

수준1 전인습적 수준(preconventional level)

이 수준에서 아동은 행위의 결과가 가져다주는 보상이나 처벌에 의해 옳고 그름을 판단하거나 규칙을 정하는 사람들의 물리적인 권위에 따라 도덕성을 고려하여 판단한다. 다음의 두 단계로 구분 된다.

1단계 처벌과 복종 지향

인간적 의미나 가치와는 무관하게 행위의 물리적 결과에 의해 옳고 그름을 결정한다. 처벌을 피할 수 있거나 힘이 있는 사람에게는 무조건 복종하는것 자체가 도덕적 가치를 갖는다.

2단계 도구적 상대주의 지향

자신이나 타인의 욕구를 도구적으로 충족시키는 것이 옳은 행위이다. 인간관계는 시장우너리와 유사하다. 공정성,상보성,분배의 평등성에 대한 인식이 시작되지만, 진정한 정의나 관용보다는  서로의 등을 긁어 주는 것과 같이 자신에게 돌아오는 이익을 생각하는 수단적인 호혜성의 수준에 그친다.

수준2 인습적 수준(conventional level)

이 수준에서는 가족,사회,국가의 기대를 유지하는 것 자체가 그 결과와는 무고나하게 가치롭다. 이러한 태도는 단순히 개인적 기대나 사회적 질서에 동조하는 것뿐만 아니라 적극적으로 질서를 유지하고 지지하며, 집단이나 구성원들과 동일시 하고 충성하는 것을 포함한다. 이 수준은 다암의 두단계를 포함한다.

3단계 대인간 조화 또는 착한 소년,소녀 지향

이 단계에서 옳은 행동은 타인을 기쁘게 하거나 도와주며, 타인으로부터 인정 받는 것이다. 대다수의 사람이 갖는 고정관념에 동조한다. 타인의 반응이 도덕성 판단의 기준이 되지만, 물리적인 힘보다는 심리적인 인정 여부에 관심이 있으며, 착해짐으로써 타인의 인정을 얻는다. 이 단계에서부터 사회적 규제를 수용하며, 의도에 의해 행위의 옳고 그름을 판단하기 시작한다.

4단계 법과 질서 지향

권위, 고정된 규칙, 사회적 질서를 지향한다. 자신의 의무를 다하며, 권위자를 존중하고, 사회적 질서를 유지하는 것이 옳은 행동이다.

수준3 후 인습적 수준(postconventional level)

이 수준에서는 집단의 구너위나 권리를 행사하는 사람들과는 무관하게 도덕적 가치와 원리를 규정하려는 노력을 보인다. 이 수준은 두개의 단계를 포함한다.

5단계 사회적 계약과 합법적 지향

개인의 권리를 존중하고 사회 전체가 인정하는 기준을 준수하는 것이 옳은 행동이다. 법은 개인의 자유를 규제하기 위해서가 아니라 극대화하기 위해 제정된다는 것을 인식한다. 사회적 약속은 대다수의 성우너들의 보다 나은 이익을 위해 항상 바뀔 수 있는 것으로 판단되며, 이전 단계와 달리 도덕적 융통성을 갖는다.

6단계 보편적인 윤리적 원리 지향

옳은 행동은 자신이 선택한 윤리적 원리와 일치하는 양심에 의해 결정된다. 이 원리는 구체적인 규율이 아닌 인간의 존엄성,정의,사랑,공정성에 근거를 둔 추상적이며 보편적인 행동지침이다. 이 단계의 도덕성은 극히 개인적인 것이므로 때로는 대다수가 수용하는 사회적 질서와 갈등을 일으킬 수 있다. 그러나 이 단계에 도달한 사람들은 자신의 양심이 가하는 처벌을 사회가 가하는 처벌보다 더욱 고통스럽게 생각한다.

이상, 콜버그의 도덕발달단계이론.. 말그대로 자아의 도덕적 판단능력이 어느수준에 와 있느냐에 따라 도덕판단의 기준이 확연히 다르다. 전인습적 수준은 어린아이, 인습적수준은 청소년기와 성인기의 수준에 가깝다. 후인습적 수준 단계는 누구나 올라갈 수 있는 단계는 아니고, 사회적으로 존경받는 사람들의 도덕판단단계가 아닐까 싶다.

단, 콜버그의 도덕판단 발달단계이론은 도덕교육분야에 큰 영향을 끼쳤다고는 하지만, 너무 판단능력에 치우쳐 도덕성의 행동적,정의적 측면은 소흘히 되었다는 비판에서는 자유로울 수 없다. 또한 대부분의 사람들은 인습적 수준까지만 발달하고 후인습적 수준까지는 발달하지 못한다는 점도 이 이론의 문제점으로 지적되고 있다.

중동지역 이슬람문화권의 전통적인 결혼문화는 우리 문화속의 전통적인 결혼문화와 유사한 점이 많다.

바로, 개인의 감정과 의사와는 무관하게 집안 즉, 가족과 가족의 만남으로 간주되며, 배우자를 선택하는 단계에서 부터 결혼식을 하는 모든 과정 등에 부모나 친지의 개입은 너무나 자연스러운 일이다.

자유연애시대, 자유결혼의 시대에도 우리는 결혼이라는 큰일을 치를때면 자연스럽게 가족과 가족의 만남으로 그 단계가 구성되고, 결혼 후에도 계속 이어진다.

중동지역에서도 마찬가지로 현재까지 전통적인 관념의 결혼문화가 지속되고 있는 것이다.

남성중심적 문화가 강하게 남아 있어, 결혼에 대한 모든 결정권은 집안을 대표하는 남성에게 있으며, 여성의 경우에는 공식적인 의사표명은 없는 것이 관례이다.

결혼식 과정을 대강 살펴보면 부모가 자녀의 배우자감을 지목하면 여성들은 '살롱' 이라고 하는 미용실이나 공중목욕탕, 여성전용 스포츠클럽 등에서 결혼 상대자 집안의 정보들을 수집하고 최종 결정을 위해 노력을 한다.

그러나 만약 배우자감을 찾지 못했을 경우에는 동네 구석구석 집안 형편을 속속들이 알고 있는 마당발로 불리는 '카뜨바(khatba)'라고 하는 중매자에게 결혼중매를 의뢰하게 된다. 이역시 우리의 중매결혼의 문화풍습과 유사하다고 하겠다.

이렇게 결혼 상대자가 정해지면 신랑과 신부는 첫 만남을 갖게 되는데 이때에도 결혼 당사자인 남녀가 개인적인 만남을 가질 수는 없다.

바로 '마흐람(mahram)'이라고 하는 보호자가 동석해야만 하는 것이다.

이렇듯 복잡(?)한 과정을 무사히 지나면 본격적인 결혼식이 진행 되는데 이슬람문화에서 결혼식의 가장 큰 특징은 바로 문서상 실제 계약으로 성립이 된다는 것이다.

일정한 형식에 따라 만들어진 계약서로 규정되며, 그 계약서에는 이슬람 가족법에서 규정한 아내와 남편의 의무와 권리가 명시되어 있다.

또, 결혼계약서에서 가장 큰 비중을 차지하는 것은 신랑측이 결혼을 조건으로 신부측에 전달하는 마흐르(mahr)라고 하는 결혼선납금에 대한 남녀 각 집안의 합의된 계약이다.

선납금은 말그대로 계약과 동시에 지불하게 되고, 후납금의 경우에는 이혼(이혼은 남성이 요구할 수 있고, 여성에게는 권리가 없다.)이나 남편이 사망했을 경우 등 결혼생활을 지속할 수 없을 경우에 여성에게 주어지게 된다.

이렇듯 이슬람문화권에서의 결혼은 가족이라고 하는 증인 보호자와 마흐르라고 하는 결혼선납금, 그리고 문서상에 명시된 계약으로 최종 성립이 되는 것이다.

최근에는 이슬람지역에서 이 결혼선납금 마흐르가 워낙에 고액이다 보니 그로 인해 합법적인 결혼을 꺼리고 비합법적인 결혼 즉, 동거 형태의 결혼생활을 하는 청춘 남녀가 많이 생겨나고 있어 사회적 문제로까지 대두되고 있는 실정이라고 하니, 요즘은 많이 바뀌었다고는 하지만 혼수 예단 등으로 인해 결혼당사자들이 결혼을 파하게 되고, 사회문제로 까지 대두되기도 하는 우리의 결혼문화와 많은 유사한 점을 볼수 있다.

'클래식(Classic)'의 사전적 의미는 시대와 지역을 초월하는 절대적인 가치를 지닌 대상 이라는 뜻이다. 18~19세기 서유럽의 예술음악을 '클래식'이라고 부르는데 이 말의 사전적 의미대로 오늘날 클래식음악은 세계적으로 통용되는 '만국공통어'일까? 1970년대 런던 심포니 오케스트라의 지휘자였던 앙드레 프레빈이 미국의 아메리칸 익스프레스 카드 광고에 등장한 적이 있다. 이 광고가 의도한 것은 프레빈이 연주하는 클래식음악이 세계 어디에서나 통용되는 '공통어(universal language)'인 것처럼 아멕스 카드 역시 세계 어디에서나 사용될 수 있다는 것이었다.

미국과 일본, 이스라엘과 터키, 브라질과 가나의 언어와 풍습, 문화가 다른 것처럼 국가와 민족마다 음악에 대한 생각에는 많은 차이가 있다. 어떤 문화에서는 악보 없는 즉흥연주가 보현화되어 잇거나, 전문음악가가 존재하지 않는 경우도 있다. 우리가 듣기에는 분명히 선율과 리듬이 있는데 중동사람들은 음악이라고 생각하지 않는 종교음악도 있다. 우리를 들여다 보아도 아이돌 그룹의 스타일 아니면 랩이나 힙합 같은 대중문화만 좋아하는 젊은이들이 있는가 하면 베토벤도 이효리도 모르지만 <밀양아리랑>과 트로트는 맛깔나게 부르는 농촌의 어른들도 있다. 어쩌면 이들 모두에게 '클래식음악'은 그냥 스쳐지나가는 소리일 수도 있을 것이다. '클래식'에 담긴 시공간을 초월하는 보편적인 가치가 이들에게는 전달되지 않을 수 있음에도 불구하고, 우리는 서양예술음악을 '클래식' 이라고 부른다.

[음악의 이해와 감상(김종수,권도희,김성혜,이지선,유영민 공저) 내용中 발췌] 

요즘, sk브로드밴드,sk텔레콤의 인터넷과 핸드폰 가족결합상품인 tb끼리온가족무료요금제, 올레kt의 핸드폰과 인터넷의 온가족결합상품인 all-ip 올라잇(올아이피올라잇) 요금제, lg유플러스의 인터넷과 휴대폰의 온가족결합상품인 한방에요yo요금제 등 가족결합상품이 대세인듯 하다.

그도 그럴 것이 TV CF를 보더라도 각 통신사가 서로 경쟁하듯 최고시청률 시간대에 광고를 집중하고 있는 것을 보면 통신사들이 유선이든 무선이든 가족이든 간에 바로 '결합'이라고 하는 것에 얼마나 공을 들이고 있는지를 알 수가 있을 것이다.

결합의 내용을 큰 틀에서 파악 해보면 각기 집에서 가족명의로 사용중인 sk텔레콤,올레kt,lg유플러스의 스마트폰을 1회선,2회선,3회선 또는 4회선까지 가족결합을 통해 묶고, 그 묶는 무선(핸드폰)회선수에 따라 유선인터넷을 신규가입시켜 무료요금(공짜)으로 인터넷을 사용케 한다거나, 또는 무선회선수가 적을 경우에는 '초고속 인터넷'은 물론 휴대폰 기본료에서 요금할인을 받아가며 보다 저렴하게 사용할 수 있게 하는 '인터넷가입 할인상품'들이 주를 이룬다.

최근에는 sk브로드밴드의 btv플러스w, 올레kt의 올라잇tv 등이 출시돼, 기존 유무선결합의 개념에서 IPTV인 인터넷티비까지 가입 및 결합을 하게 되면, 기본적인 할인 이외에 추가로 요금을 더 할인을 해주고, 현금이나 상품권 등의 사은품혜택의 경우에도 인터넷과 핸드폰만을 결합하는 것 보다 더 많이 제공해 주는 인터넷과 휴대폰 iptv 결합상품도 추가로 내놓고 있다. 또 한단계 더 나가 실용성을 강조한 홈CCTV,교육과 어린이 컨텐츠,엔터테인먼트 기능을 결합한 스마트 인터넷 집전화(LG의 홈보이, KT의 스마트홈HD 등이 예이다.)도 출시가 계속되고 있는 실정이다. 

어쨋거나 사용자의 입장에서는 어차피 생활에 필수품인 통신상품을 쓰면서 단독으로 사용하면서 상대적으로 비싸게 쓰기 보다는 결합이라는 요금제를 통해 할인을 받는 것은 통신비절감의 일환이자 대세가 아닌가 싶다. 혹시라도 지금 인터넷가입을 신규로 고려하는 사람들이라면 충분히 참고할만 하다.

이런 결합할인 상품이 가능한 이유는, 아무래도 통신사의 입장에서는 신규가입 시에 고객에게 요금할인과 더불어 현금이나 상품권 등의 가입사은품을 조금 더 많이 제공해 주더라도, 'vod 서비스'나 기타 '부가서비스'를 제공하면서 발생하는 수익이 훨씬 더 많기 때문이고, 가족결합이라는 요금제로 보다 더 많은 고객을 약정기간 동안 확보할 수 있기 때문일 것이다.

물론, 말할 필요 없이 이런 가족결합형 인터넷가입과 통신요금할인 요금제들을 잘만 활용한다면 사용자 입장에서는 분명히 통신비를 절감할 수 있는 유리한 혜택들이다.

하지만, 인터넷가입 비교 사이트인 브로드몰에 의하면 TB끼리온가족무료,ALL-IP올라잇,한방에요YO 등 가족결합 할인상품들의 주의할 점은 바로 이들 sk,lg,kt의 가족결합 상품은 바로 일정기간의 정함이 있는 약정할인이라는 점이다. 하나의 통신사를 택해 3년이라는 약정기간을 가족의 다수가 채울 수 없다면 다소 사용자에게 불리할 수도 있다는 점은 분명 유의할 필요가 있을 것이다.

기존에 사용 중인 인터넷이 약정이 만료되었다거나 이사 등을 위해 새로운 요금제나 통신사의 인터넷가입으로 가족결합 상품을 고려하고 있다면 브로드몰의 가족결합상품과 일반 인터넷 결합상품들을 꼼꼼히 비교해 보고, 어느 쪽이 각자에게 더 유리한지를 꼼꼼히 따져보자. (TB끼리온가족무료,ALL-IP올라잇,한방에요YO 참고사이트:브로드몰)

요금 KBS 드라마 '정도전'이 인기리에 방영이 되고 있습니다.

'정도전'을 보고 있노라면 우리가 익히 알고 있는 너무나 유명한 인물들이 많이 등장합니다.

황금을 보기를 돌같이 하라던 최영 장군, 조선의 태조가 되는 이성계 장군, 목은 이색, 포은 정몽주, 삼봉 정도전 등..

이런 인물들 중에 단연 포은 정몽주 선생의 고려를 향한 충심은 지금도 많은 사람들의 귀감이 되고 있습니다.

그러한 포은선생의 충심은 조선의 3대 국왕이 되는 태종 이방원의 '하여가'에 대한 답으로 지었다는 '단심가'로 대표되며, 이몸이 죽고 죽어 일백번 고쳐죽어 백골이 진토되어..라고 시작하는 시구는 우리들의 뇌리 속에 아주 강하게 남아 있어 이번 '정도전' 이라는 드라마에서 포은 선생의 고려를 향한 충심은 어떻게 그려질지 사뭇 궁금하게 만듭니다.

아래는 영천시에 위치하고 있는 포은 정몽주 선생을 추모하기 위해 만들었다는 임고서원 입니다.

임고 서원에 가면 포은정몽주 선생과 관련된 유품 유물들도 함께 만나볼 수 있고, 옛서원의 모습과 새로 지어진 서원의 모습이 조화롭게 배치 된 모습을 볼 수 있습니다. 

**상세정보(영천시 문화관광)

포은 정몽주 임고서원은 고려말의 충신은 포은 정몽주(鄭夢周)선생을 추모하기 위하여 조선 명종8년(1553) 부래산(浮來山)에 창건하였으나 임진왜란 때 소실되어 선조36(1603)에 중건되었다.
인조 21년(1643) 여헌 장현광(張顯光)선생을 배향하고 정조11년(1787)에는 지봉 황보 인 선생을 추향하였으나 고종 8년(1871)서원 철폐령으로 췌철되었다. 1965년 복원하여 포은 선생만 봉향하고 있으며 1980년 보수·정화되었다. 또한 1990년부터 성역화 사업을 추진하여 기존의 서원 옆에 새로이 서원을 세워 웅장한 규모를 갖추고 있다.
현재는 옛서원과 새로 지은 서원이 공존하고 있다. 포은 정몽주선생은 고려충숙왕 복위6년1337)현 임고면 우항리에서 일성부원군 운관의 아들로 태어나 공민왕 9년(1360) 문과에 장원, 예문검열 등을 거쳐 성균대사성, 전법, 판도판서 등을 역임하였고, 조전원수(助戰元帥)가 되어 왜구토벌에 공을 세웠으며 대명국교(對明國交)에도 큰공을 세웠다.

고려 삼은의 한사람으로 기울어져 가는 고려의 국은을 바로 잡고자 노력하였으나 공양4년(1392)이방원의 문객 조영규등에게 선죽교에서 피살되었다. 이후 조선태종 원년(1401)영의정에 추증되었고 익양부원군(益陽府院君)에 추봉(追封)되었으며, 시호는 문충(文忠)이다.

**주변볼거리

경주김씨지사공종택, 선원동철불좌상, 환구세덕사

[사진출처:브로드몰 커뮤니티]