Bravo Life!

그뢰즈<마을의 신부 L'Accordee de village> 1761년작품

(여성과 문화)

18세기 프랑스 살롱에서의 여성들의 역할을 어떻게 평가해 볼 수 있을까?

※살롱(사교계):살롱(Salon)은 프랑스에서 궁정이나 귀족의 저택을 무대로 한 사교계를 뜻한다.

 데팡 후작 부인과 레스피나스 양은 살롱 여성의 삶에 내포된 미묘한 국면을 잘 보여 준다. 어려서부터 명민했던 데팡 부인은 광포했던 남편과의 결혼 생활로 고통을 겪었지만, 남편의 죽음과 함께 물려받은 유산을 바탕으로 살롱 여성으로서 경력을 쌓을 수 있었다.

데팡 부인은 상당한 성공과 도락에도 불구하고 권태라는 인생의 적에 압도되어, 그 하소연으로 주변 사람들까지 권태롭게 했다. 설상가상으로 과도한 독서는 54세의 그녀에게서 시력을 앗아 갔다. 이 무렵 데팡 부인의 수행 여성(dame de compagnie)이 되었던 젊고 감수성이 예민한 쥘리 드 레스피나스는 그녀에게 인생의 활기를 제공해 주었다.

그러나 이 두 여성은 결국 문인이라는 남성들을 대상으로 경쟁하면서 불화하고 결별하게 되었다. 레스피나스 양의 감수성은 문인들의 호감을 샀지만, 그들과 데팡 부인의 사이를 소원하게 만들었다. 데팡 부인의 오랜 친구였던 달랑베르(d'Alembert) 등의 백과전서파와 중농주의자들이 레스피나스의 새로운 살롱으로 발길을 돌린 것이다. 데팡 부인은 자아에 대한 집착으로 말미암아 친구들을 잃는 인간적인 불행을 감내해야 했지만, 이후 월폴(Walpole)과 볼테르와의 서신 교환을 통하여 당시의 문학과 그 주변 인물, 심지어는 자신에 대해서까지 명철하고 세련된 분석에 몰두했다.

데팡 [Marie de Vichy-Chamrond, marquise du Deffand]/프랑스 작가/사진:다음백과사전

 많은 남성 문인 친구들의 추종과 찬사, 당국의 후원으로 재정적인 독립을 확보하여 성공적인 살롱 여성으로 입신한 레스피나스 양은 행복했을까?

그녀 역시 남성들에 의해 규정된 역할을 수행하는 속에서 내면적인 자아 상실로 고통 받았던 사례를 보여 준다. 개인적으로 그녀는 사생아라는 출생의 약점, 폐 질환과 지극히 예민한 감수성을 운명적으로 감내하면서 절망감에 시달렸다. 또한 남성 문인 친구들과의 교류를 중심으로 한 살롱에서의 바쁜 일정으로 사적인 세계를 돌볼 여유를 빼앗긴 채, 날카로운 감수성에 상처를 입고 끊임 없는 신경불안에 고통스러워했다. 서신 교환이라는단편적이고 유동적인 형태의 글쓰기를 통해 사랑과 속 깊은 감정의 흐름, 그리고 불행한 영혼의 고통을 진정으로 토로하는 것이 그녀의 행복을 위한 유일한 통로였다. 그녀가 1773년 부터 1776년 죽음에 이르기까지 연인 귀베르에게 쓴 편지에는 출구 없는 존재의 고통스러운 자기직면과 절망이 지극히 격렬하게 표현되어 있다. 그러나 이 와중에도 레스피나스 양은 옛 연인 모라 백작에 대한 은밀한 감정을 감추고 있었다. 이는 소통되기 어려웠던 그녀의 복잡한 내면에 대해서 암시해준다.

 부르주아 여성인 조프랭 부인은 가장 성공적이었던 살롱 여성의 사례이다. 그녀의 결혼 생활은 이미 부유하고 안락했지만, 남편의 죽음으로 얻은 시간과 재정적인 여유를 바탕으로 새롭게 시작한 살롱 여성으로서의 생활은 그녀에게 더 큰 보람을 제공했다. 그녀의 살롱은 파리를 찾는 각국 여행자들이 필수적으로 방문해야 할 국제적인 장소로서 명성을 누렸다. 그녀는 사상가 및 정치가들을 재정적으로 지원하기까지 했다. 스타니슬라스포니아토프스키 백작은 그 대표적인 예이다. 훗날 그는 폴란드의왕이 되었고, 조프랭 부인은 68세의 고령에도 불구하고 폴란드 궁정으로 초대되는 영광을 누릴 수 있었다.

 네케르 부인은 다른 살롱들과의 경쟁을 피해 섬세한 예법과 철저한 준비로 성공적인 살롱 운영을 하면서 남편의 경력에 일조했다. 총명했던 그녀의 딸 제르멘은 어려서부터 어머니의 살롱에 모습을 드러냈으며, 성장해서는 살롱의 꽃이 되었다. 살롱에서의 활동은 결혼하여 스탈(Stael) 부인이 된 뒤에도 지속되었는데, 그녀는 자신의 이름으로 출판된 소설책에 "여성에게 영광이란 그저 행복의 상실을 가리기 위한 현란한 장례 절차에 지나지 않는다"는 말을 남기기도 했다.

장동우:활 만들기의 예술

요즘 활 만들기가 유행처럼 번진다고 하는데요..

장동우란 이 소년은 혼자서 활 만들기를 취미삼아 했다고 합니다. 마치 어느 위인전에 나오는 위인들의 이야기 처럼 활을 만들다가 뜻하지 않게 사고도 많이 쳤다고 합니다.ㅎ

이렇게도 해보고 저렇게도 해보고 계산도 해보고..나무 재료를 다독거리며 소통을 하고..그렇게 심사숙고를 하며 소년이 만들었던 활이 자신도 모르는 사이 박물관에 전시되어 있던 옛날 조상들이 만들었던 바로 그런 활이 되었다고 합니다.

정말이지 대단합니다. 활 만들기의 예술 한번 감상해 보세요~

(M/V)뮤직비디오, 슈퍼스타K 로이킴- 봄봄봄

퇴근순간 우울 했던 마음이 우연히 보게된 로이킴의 '봄봄봄' 뮤직비디오 한편으로

활기를 되찾았다.ㅎㅎ

오늘 아침에도 봄봄봄을 크게 틀고 즐겁게 출근~^^ 

봄봄봄 가사-

봄봄봄 봄이 왔네요~

우리가 처음 만났던 그때의 향기 그대로

그대가 앉아 있었던

그벤치 옆에 나무도 아직도 남아 있네요

살아가다 보면 잊혀질 거라 했지만

그 말을 하며 안될거란걸 알고 있었소

그대여 너를 처음 본 순간 나는 바로 알았지

그대여 나와 함께 해주오 이 봄이 가기 전에

다시 봄봄봄 봄이 왔네요

그대 없었던 내 가슴 시렸던 겨울을 지나

또 벚꽃이 잎이 피어나듯이

다시 이 벤치에 앉아 추억을 그려보네요

사랑하다 보면 무뎌질 때도 있지만

그 시간 마저 사랑이란걸 이제 알았소

그대여 너를 처음 본 순간 나는 바로 알았지

그대여 나와 함께 해주오 이 봄이 가기 전에

우리 그만 참아요 이제 더 이상은 망설이지 마요

아팠던 날들은 이제 뒤로하고 말할 거예요

그대여 너를 처음 본 순간 나는 바로 알았지

그대여 나와 함께 해주오 이 봄이 가기 전에

정수기필터 종류 비교 ,중공사막방식, 역삼투압방식, 쿠쿠나노포지티브(디톡스) 필터 방식 비교와 정수기 선택시(디자인,가격,렌탈요금 등) 고려사항 추천!

보통 일반적인 정수기는 중공사막(Hollow Fiber Membrane)과 역삼투압(RO Membrane)을 주로 장착했으며 역삼투압은 정수기의 90% 이상을 차지할 정도로 대중적입니다.

하지만, 'RO 멤브레인'이라 부르는 폴리프로필렌 소재의 필터를 통해 0.0001미크론 크기의 이물질도 걸러낼 수 있지만, 정수 과정에서 낭비되는 물이 많다는 점과 물에 포함된 영양소를 비롯해 중요한 미네랄까지 걸러버려 증류수를 먹는것과 같다는 것이 문제입니다.

반대로 중공사막 방식은 역삼투압과 비교해 정수 능력은 상대적으로 부족하지만 낭비되는 물이 적으며 미네랄 같은 영양소를 포함하고 있어 보다 이상적이며 또한 가격이 저렴하고 풍부한 유량을 제공합니다.

하지만 걸러주는 필터는 75%정수능력을 갖고 있다는 것이 단점으로 지적됩니다.

[출처:쿠쿠정수기 렌탈센터, 쿠쿠1번지]

이러한 장점을 극대화 하고, 단점을 보완해 나온것이 바로 쿠쿠전자의 쿠쿠나노포지티브(디톡스) 필터를 장착한 정수기입니다.

이 쿠쿠나노포지티브(디톡스) 정수기는 신개념의 양전하방식으로 역삼투압과 중공사막의 장점을 고루 결합한 것이 가장 큰 특징인데, 미네랄을 통과시켜 주면서 정수능력은 99,9%로 탁월하며 여기에 노로 바이러스 제거 기능도 갖춰져 있습니다.

노로 바이러스는 무더운 여름철 뿐만 아니라 차가운 겨울철에 더 활발히 활동하는 특징이 있어 식품의약청에서 주의를 당부하기도 했습니다.(글 하단 노로바이러스 내용 참조)

각각의 정수방식을 비교해보면 결국, 역삼투압 정수기의 경우는 물은 깨끗하지만 순수한 물만 정수 분리 해서 나오기 때문에 미네랄 등의 영양소가 없는 건강에 그다지 좋지 않은 증류수를 마시는 것과 같고, 중공사막방식의 경우는 미네랄이 살아있어 영양소가 풍부하지만, 정수능력이 상대적으로 조금 부족하다는 단점이 있습니다.

쿠쿠나노포지티브(디톡스) 필터의 경우 99.9%의 정수능력과 미네랄 등의 영양소를 그대로 물에 포함시켜 주기 때문에 필터만 두고 봤을때는 지금으로서는 가장 이상적인 정수방식으로 봐도 될것 같습니다. 단, 정수기는 물맛과 경제성 등을 반드시 고려해야 하므로 어느 정수기라 하더라도 최상의 정수기는 아님을 명심! 

현재 정수기 선택에 고민이라면, 디자인, 가격, 렌탈요금 등을 고려하기 이전에 정수기의 가장 핵심 기능이자 기본 기능인 이러한 필터의 정수방식(아무리 좋은 필터라도 경제성이 없다면 최고의 정수 방식은 될수 없음)을 반드시 먼저 체크한 다음 가격을 절충하고, 내게 맞는 정수방식을 다시 한번 고려하고, 우리집에 맞는 디자인을 고려하고 이런 것들을 종합해 가장 경제적(가격 또는 렌탈요금 약정기간 등을 고려)이면서 나의 눈에 가장 쏙 드는 디자인으로 선택을 하는 것이 바람직한 정수기의 선택이 아닐까 생각합니다.(※정수기 등의 렌탈요금의 할인은 고객감사 특별이벤트를 활용하면 등록비면제, 정수기설치비무료, 조리수밸브무료설치 등의 혜택을 받을수 있고, 보다 저렴하게 구매가 가능하니 참고.) 

노로바이러스란?

노로바이러스(norovirus)는 사람의 위와 장에 염증을 일으키는 크기가 매우 작은 바이러스인데, 이 노로바이러스 감염에 의한 식중독을 말하며 대부분의 바이러스는 기온이 낮으면 번식력이 떨어지는데 비해 노로바이러스는 낮은 기온에서 오히려 활동일 활발해지는 특징이 있습니다. 겨울철 식중독의 주된 원인이 노로바이러스 장염입니다.

노로바이러스에 감염된 식품이나 음료 섭취로 감염되고, 질병에 걸린 사람을 통해 옮기기도 합니다. 전염력이 매우 강해서 사람에서 사람으로 쉽게 퍼지는 특징이 있으며, 소량의 바이러스만 있어도 쉽게 감염이 될수 있을 정도로 전염성이 높습니다. 나이와 상관없이 감염이 될수 있고 겨울철에 감염율이 매우 높습니다.(내용출처:쿠쿠정수기 렌탈센터, 쿠쿠1번지 공지사항)

[청나라에서 아편을 흡입하는 모습]

아편전쟁과 서양의 충격, 그리고 동아시아 기존 질서의 붕괴..

중국은 오랫동안 세계인들이 선망하는 도자기, 차, 비단 등 고급 상품을 만들며 세계의 은을 빨아들여 풍요를 누렸지만, 1820년대부터 은의 순유출 시기가 시작된다. 중국은 16세기 이래 300년간 대외 무역에서 거대한 은 유입을 계속 유지해 오고 있었는데, 이때부터 은의 역류 현상이 시작된 것이다. 동시에 유럽은 10퍼센터 대의 고성장을 개시했다. 중국과 유럽의 위치가 역전되기 시작한 것이다.

그러나 당시에 수 세기 동안 유지해 온 강대국의 지위가 유럽의 보잘것없이 보이는 몇몇 나라들에게 위협당하리라고 생각한 중국인들은 거의 없었다.

하지만 아편전쟁의 패배가 이런 자만에 큰 충격을 주었다. 급성장한 경제력을 배경으로 한 영국은 강력한 전투함과 대포를 앞세워 청군에게 쓰라린 패배를 안겨 주었다.

아편전쟁의 소식은 전 세계로 퍼져 나가 동아시아 각국에 큰 충격을 안겨 주었다. 청을 국가 안보의 울타리로 생각했던 조선도 크게 놀랐다. 그러나 조선은 이를 일시적 패배로 받아들이고 아직도 청의 군사력과 국력을 신뢰했다. 반면 청의 패배를 가장 민감하게 받아들였던 것은 도쿠가와 바쿠후였다. 그들은 청의 패배가 우연적인 것이 아니라 서양의 확실한 군사력 우위에 의한 것으로 보고, 커다란 위기감에 빠졌다. 아편전쟁 소식은 전 일본을 전율시켰고, 대비책을 강구해야 한다는 목소리가 쏟아졌다. 그리고 청에 대한 평가도 급격히 낮아지기 시작했다.

한편 영국과의 아편전쟁에서 패배는 청의 근대화 노력과 양무운동의 발단이 된다. 또한 조선을 비롯한 주변국의 청에대한 재평가는 물론이고, 중국을 중심으로한 세계질서의 종말을 가져왔다.

낭만주의 예술은 17,18세기의 프랑스에서 확립된 고전주의 예술에 이어 18세기 말부터 19세기 중엽까지 서구에서 나타난 예술사조이다.

18세기 유럽국가들은 17세기 프랑스에서 확립된 신고전주의를 계승한 가운데 인간의 이성을 인식의 유일한 수단으로 삼은 계몽주의의 영향아래 있었다.

낭만주의 예술은 바로 이러한 계몽주의와 고전주의에 대항하는 가운데서 하나의 예술사조로 발생하게 된다.

그 배경을 보면 당시 서구 유럽은 산업화 과정으로 급격한 도시화에 의한 자본주의적 사회질서의 확립과 그에 따른 개인주의화가 두드러지면서 비인간화, 사회 규격 및 획일화 등의 현상들이 나타나게 되었다. 이런 현상들에 낭만주의 예술가들은 비인간화, 사회규격화에 대해 저

항하는 의식을 갖게 되었고, 개인의 주관적인 감정이나 참된 자아의 개성을 강조하고 더불어 합리적인 이성의 통제를 벗어난 자발성(spontaneity)이나 원시성을 추구했다. 이는 기성질서로 확립되어 가는 자본주의 체제가 지닌 부정성에 대한 저항 혹은 거부의 표현이다.

신고전주의의 딱딱하고 까다로운 형식주의를 거부하고, 규범적이거나 관습적인 것 대신에 예술가 스스로의 주관적 감정이나 열정을 절대시 했다.

[들라크루아,<사르다나팔루스의 죽음>(1827~1828), 파리 루브르 미술관]

낭만주의의 대표적인 화가인 들라크루아(Delacroix)는 '자연은 하나의 사전에 불과하다. 화가는 그들의 사전에서 그들의 구상에 알맞은 요소들을 찾으며, 또한 그것들을 적절히 맞춤으로써 새로운 양상이 나타나게도 한다. 그러나 상상력이 없는 사람은 사전을 모사할 뿐이다' 라고 했으며 이는 낭만주의 예술에서 예술가의 주관적 상상력이 얼마나 중요한 요소인지를 잘 보여준다. 따라서 낭만주의 예술에서는 고전주의 미술에서 중심된 '선'이 아닌 '색채'가 중요한 비중을 차지하게 된다.

또 이러한 낭만주의 예술에 대해 상징주의 시인이자 미술평론가였던 보들레르(Baudelaire)는 이렇게 말했다. '그것은 주제의 선택에 있는 것도 아니고 정확한 사실에 있는 것도 아니다. 그것은 어떻게 느끼느냐에 있는 것이다. 낭만주의는 현대 미술을 말하는 것으로서, 내적인 것, 정신적인 것, 색, 무한에의 동경 등을 예술로서 표현한 것을 말한다.'

보들레르의 말에서 우리는 낭만주의 예술이 무한하고 절대적인 근원으로서의 어떤 이념적인 것을 추구했음을 잘 알 수 있다.

이는 바로 그 시대에 나타난 합리주의적 계몽주의에 대한 반발이자 비판이다.

우리는 낭만주의 예술을 통해 근대적인 예술 개념의 제1원리인 예술은 주관적인 감정의 '표현'이며 미는 '감정'과 '상상력'에 의해 포착된다는 원리를 확인하게 된다.

이러한 근대적인 예술개념, 즉 예술은 자신의 내면에서 느끼는 주고나적 감정을 표현하는 것으로서 천재적인 예술가의 독창적 상상력이나 영감에 의해 이루어지는 것이라는 개념은 오늘날까지도 우리의 일반적 의식속에 강하게 자리잡고 있다.

하지만, 예술의 개념은 시대와 역사를 초월해 절대 변하지 않는 초역사적인 개념이 아니라, 역사를 통해 발전 변화하는 '근대적인 개념'임을 명심하자.

우리는 흔히 '문화'라는 말을 많이 쓴다. 전통문화, 문화생활, 문화재, 음식문화, 결혼문화, 문화의 차이..등등.

그렇다면 문화라고 하는 단어의 의미는 무엇일까? 한번쯤 이런 궁금증을 가져봤을만 하다.

하지만 문화라고 하는 말의 의미는 참으로 정의내리기 어렵고 복잡하면서 그 의미가 다양해 단적으로 정의내리기란 참 힘든 부분이 있다.

말의 의미가 불분명 할때에는 일반적으로 그 말의 어원을 살펴보면 된다.

문화라는 말은 우리나라의 대부분의 학술어가 그렇듯 일본의 영어번역에서 온 것이다.

원래 영어에서 culture라고 하는 말을 '文化' 라고 일본인들이 번역해 놓은 것을 우리는 그대로 가져다 사용하고 있는 것이다.

그런데 흥미로운 부분은 영어에서 culture라고 하는 단어의 의미가 바로 '경작하다'라는 뜻을 가진 라틴어 cultura에서 온 것이다.

경작과 문화.. 그렇다 경작이라는 말은 인간이 태초에 농경생활을 시작하기 전 자연상태에서 수렵과 사냥 채집 등으로 생계를 이어 나가다가 농업이 생겨나면서 비로서 인간 스스로 농작물을 길러, 먹을 것을 만들어 내면서 생긴 말이다.

결국 그 어원의 의미를 미루어 생각해 보면 인간이 삶을 영위하기 위해 자연상태의 것을 그대로 두는 것이 아니라 인간에게 이롭게 변형하여 조성하는 것 즉, 자연 그대로의 것이 아닌 인위를 가한 변형의 산물인 것이다.

그러면 인간은 왜 그 자연상태의 것들을 변형시키려고 하는 것일까?

그것은 결국 인간에게 이롭기 위해서는 자연상태 보다는 인간에게 맞도록 변형시키는 것이 유리하기 때문일 것이다.

인간이 동물과 다른 것이 자연에 순응하기 보다는 스스로 살아 남기 위해 고민하고 시행착오를 거쳐 무엇인가를 만들어 내서 인간에게 유용하게 환경을 만드는 것이다.

바로 이러한 인위적 변형행위로서 문화는 결국 배경적인 측면에서 보면 매거스(E.J Magus)가 이야기 한 것 처럼 '인간의 생존을 위한 적응체계'인 것이다.

하지만 매거스가 문화 중심의 영역을 주로 기술,경제,생산 등의 영역에 주목한 반면 타일러(E.B. Tylor)는 그의 저서 '원시문화'에서 '문화란 지식,신앙,예술,도덕,법률,관습 및 기타 사회구성원으로서의 인간에 의해 획득된 모든 능력과 관습의 복합 총체' 라고 정의 하였는데 이러한 타일러의 문화에 대한 정의는 광의적이기는 하지만 매거스의 그것보다 문화에 대한 가장 일반적인 정의로 받아들여 지고 있다. 

결국 문화란 '인간 정신 활동의 총체'인 셈이다.

도덕성은 여러 측면들의 종합적 개념이다. 즉 어떤 상황에 대하여 도덕적인 원리를 적용하고 도덕적 판단을 하는 인지적 측면, 그 판단을 바탕으로 행동을 하는 행동적 측면, 그리고 도덕적 판단이나 행동에 대해서 만족 혹은 불만을 느끼는 정의적 측면들이 도덕성에 작용한다. 학자들은 주로 인지적 측면에 대한 연구를 수행해 왔다. 그 중에서 가장 대표적인 이론은 콜버그(Kohlberg)의 도덕판단능력의 발달단계이론이다. 바로 피아제(Piaget)의 인지 발달론에 근거해 도덕판단의 발달과정을 아래와 같이 정리하였다.

콜버그의 도덕판단 발달단계

수준1 전인습적 수준(preconventional level)

이 수준에서 아동은 행위의 결과가 가져다주는 보상이나 처벌에 의해 옳고 그름을 판단하거나 규칙을 정하는 사람들의 물리적인 권위에 따라 도덕성을 고려하여 판단한다. 다음의 두 단계로 구분 된다.

1단계 처벌과 복종 지향

인간적 의미나 가치와는 무관하게 행위의 물리적 결과에 의해 옳고 그름을 결정한다. 처벌을 피할 수 있거나 힘이 있는 사람에게는 무조건 복종하는것 자체가 도덕적 가치를 갖는다.

2단계 도구적 상대주의 지향

자신이나 타인의 욕구를 도구적으로 충족시키는 것이 옳은 행위이다. 인간관계는 시장우너리와 유사하다. 공정성,상보성,분배의 평등성에 대한 인식이 시작되지만, 진정한 정의나 관용보다는  서로의 등을 긁어 주는 것과 같이 자신에게 돌아오는 이익을 생각하는 수단적인 호혜성의 수준에 그친다.

수준2 인습적 수준(conventional level)

이 수준에서는 가족,사회,국가의 기대를 유지하는 것 자체가 그 결과와는 무고나하게 가치롭다. 이러한 태도는 단순히 개인적 기대나 사회적 질서에 동조하는 것뿐만 아니라 적극적으로 질서를 유지하고 지지하며, 집단이나 구성원들과 동일시 하고 충성하는 것을 포함한다. 이 수준은 다암의 두단계를 포함한다.

3단계 대인간 조화 또는 착한 소년,소녀 지향

이 단계에서 옳은 행동은 타인을 기쁘게 하거나 도와주며, 타인으로부터 인정 받는 것이다. 대다수의 사람이 갖는 고정관념에 동조한다. 타인의 반응이 도덕성 판단의 기준이 되지만, 물리적인 힘보다는 심리적인 인정 여부에 관심이 있으며, 착해짐으로써 타인의 인정을 얻는다. 이 단계에서부터 사회적 규제를 수용하며, 의도에 의해 행위의 옳고 그름을 판단하기 시작한다.

4단계 법과 질서 지향

권위, 고정된 규칙, 사회적 질서를 지향한다. 자신의 의무를 다하며, 권위자를 존중하고, 사회적 질서를 유지하는 것이 옳은 행동이다.

수준3 후 인습적 수준(postconventional level)

이 수준에서는 집단의 구너위나 권리를 행사하는 사람들과는 무관하게 도덕적 가치와 원리를 규정하려는 노력을 보인다. 이 수준은 두개의 단계를 포함한다.

5단계 사회적 계약과 합법적 지향

개인의 권리를 존중하고 사회 전체가 인정하는 기준을 준수하는 것이 옳은 행동이다. 법은 개인의 자유를 규제하기 위해서가 아니라 극대화하기 위해 제정된다는 것을 인식한다. 사회적 약속은 대다수의 성우너들의 보다 나은 이익을 위해 항상 바뀔 수 있는 것으로 판단되며, 이전 단계와 달리 도덕적 융통성을 갖는다.

6단계 보편적인 윤리적 원리 지향

옳은 행동은 자신이 선택한 윤리적 원리와 일치하는 양심에 의해 결정된다. 이 원리는 구체적인 규율이 아닌 인간의 존엄성,정의,사랑,공정성에 근거를 둔 추상적이며 보편적인 행동지침이다. 이 단계의 도덕성은 극히 개인적인 것이므로 때로는 대다수가 수용하는 사회적 질서와 갈등을 일으킬 수 있다. 그러나 이 단계에 도달한 사람들은 자신의 양심이 가하는 처벌을 사회가 가하는 처벌보다 더욱 고통스럽게 생각한다.

이상, 콜버그의 도덕발달단계이론.. 말그대로 자아의 도덕적 판단능력이 어느수준에 와 있느냐에 따라 도덕판단의 기준이 확연히 다르다. 전인습적 수준은 어린아이, 인습적수준은 청소년기와 성인기의 수준에 가깝다. 후인습적 수준 단계는 누구나 올라갈 수 있는 단계는 아니고, 사회적으로 존경받는 사람들의 도덕판단단계가 아닐까 싶다.

단, 콜버그의 도덕판단 발달단계이론은 도덕교육분야에 큰 영향을 끼쳤다고는 하지만, 너무 판단능력에 치우쳐 도덕성의 행동적,정의적 측면은 소흘히 되었다는 비판에서는 자유로울 수 없다. 또한 대부분의 사람들은 인습적 수준까지만 발달하고 후인습적 수준까지는 발달하지 못한다는 점도 이 이론의 문제점으로 지적되고 있다.